Bailando pizzica en Madrid con Khaossia

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Il 20 e 21 novembre del 2016 si è tenuta la Festa Popolare Italiana organizzata dall’associazione en Madrid otra Italia ed animata dall’ensemble salentina Khaossia, gruppo vincitore del prestigioso premio Puglia Sound 2016. Un’occasione unica per rivivere a Madrid i ritmi della pizzica, il ballo più popolare e conosciuto della tradizione dell’Italia del Sud.

L’ensemble salentina dei Khaossia è formata da Fabio Turchetti (voce ed organetto), Luca Congedo (flauti), Vincenzo Urso (percussioni e bouzuki) che da un decennio collaborano a progetti musicali influenzati dallo stile salentino. Appena atterrati sono entrati immediatamente nello spirito della domenica madrileña partecipando all’iniziativa di raccolta fondi Solidanza presso il Mercado di San Fernando. In pochi minuti grandi e piccini si son lasciati trascinare nel ballo dal ritmo della pizzica.

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Nel pomeriggio Luca ed Enzo hanno animato il Laboratorio di pizzica accompagnando dal vivo con le percussioni.

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Il gruppo ha poi animato al completo la Festa che ha permesso al numeroso pubblico di  sperimentare i passi appresi e le emozioni di una vera festa popolare italiana.

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Non è mancato il momento dell’aperitivo, altra esperienza imprescindibile della vita all’italiana. Nella Sala Rompeolas I Khaossia hanno eseguito con grande perizia il meglio del repertorio musicale dell’Italia del Sud, dando esempio dei differenti stili regionali, pugliesi e campani, calabresi e siciliani, tutti influenzati dalla pizzica.

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Il 21 novembre i Khaossia sono stati ospiti della Scuola Italiana di Madrid, grazie alla disponibilità dimostrata dalla professoressa Paola Gasco, Dirigente Scolastica dell’istituzione.

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I ragazzi e le ragazze delle classi della scuola media inferiore e superiore hanno potuto conoscere e sperimentare la pizzica, accompagnati dall’ensemble e da un gruppo di alunni e alunne che hanno animato il palcoscenico con un paio di danze coreografate ispirate alle danze dell’Italia meridionale.

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Giancarlo Picci ha portato brillantemente in scena la figura di Ferdinando Magellano introducendo il nuovo progetto artistico in musica dei Khaossia, in tour in questi giorni per le città europee.

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Nel pomeriggio il gruppo ha presentato in anteprima per la Spagna presso la libreria Traficantes de Sueños il loro nuovo progetto Magellano. Accompagnati dalla professoressa María José Ruíz Mayordomo, coreologa, coreografa, profonda conoscitrice della storia della danza, antica e tradizionale, hanno raccontato in voce, musicando con esempi di pizzica e parti del nuovo progetto, profondamente influenzato dallo stile musicale salentino dei musicisti.

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Alcuni brani sono stati accompagnati dalla figura di Ferdinando Magellano, fatta rivivere con grande intensità da Giancarlo Picci e dalle splendide immagini realizzate da Hermes Mangialardo.

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In anteprima assoluta mondiale nella storica sala El Rincón del Arte Nuevo, i Khaossia hanno eseguito l’intera opera Magellano. La musica si è arrichita dei testi tratti dal diario del biografo di Ferdinando, Antonio Pigafetta, da altri estratti da Pasolini, Gadda, Pessoa, o recuperati dall’Antico Testamento e dagli originali di Fabio Turchetti. E’ lui il prolifico ideatore del progetto che approfondisce sul senso del viaggio, dell’inquietudine, della ricerca senza fine di un luogo che possiamo sentire come casa. Luca Congedo e Vincenzo Urso hanno saputo portare in musica insieme a Fabio Turchetti, le emozioni, i pensieri, le inquietudini di Ferdinando, di un uomo, di ogni essere umano.

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Un periplo che attraversa i luoghi dell’anima mentre incrocia paesi come Italia, Portogallo, Spagna verso lidi lontani e tutt’ora sconosciuti come le Filippine, misteriosi per molti di noi ma umanamente così sentiti come nostri, perché umani.

Nel 2018 Magellano sará  eseguito a Manila, nelle Filippine insieme al balleto nazionale, per i 500 anni di quel viaggio intorno al mondo. L’utopia di Ferdinando, che non trovava requie, quell’uomo che lascia la vita tra la sabbia delle sue coste, proprio mentre sente di aver trovato una casa, ritorna a casa grazie a Khaossia.

Siamo felici di aver potuto ricreare l’allegria e la partecipazione della migliore tradizione culturale e popolare dell’Italia del Sud. Una musica ed una danza che sono l’insieme di tante culture e di tante esperienze che si sprigionano nel momento liberatorio del corpo che balla un canto alla vita. Un’esperienza che permette il recupero di una storia e di un’identità che parevano perdute e che rappresentano un sorprendente purificatore ritorno alla contemporaneità. Una società quella italica che ha molto in comune con la vita e le tradizioni iberiche e mediterranee.

Grazie di cuore a chi ha partecipato e collaborato. Un ringraziamento speciale all’ensemble salentina Khaossia.

Alla prossima festa.

Vi aspettiamo!

Desconociendo Pierpaolo uno de los Pasolini

Hace años un amigo, paseando por Bolonia, me comentó que Pierpaolo habiá pasado su infancia y su juventud en esa ciudad que lo vio nacer y crecer durante el ventenio fascista. Una época cancelada en sus biografías oficiales en el pasado reciente que ahora emerge poco a poco. Por contestarle que no era así mi amigo me quitó el saludo. Hizo bien. La duda tiene que ser el alma del descubrimiento. En ese momento no lo hice. Aquí recupero esa deuda.

Como muchos y muchas he estudiado algunas obras de Pierpaolo Pasolini en mi juventud. Cómo él he frecuentado los pasillos de las universidades europeas, sumergiéndome entre páginas de literatura y de historia.

Cómo él estoy haciendo ese largo camino hacía un conocimiento libre que me ayude a comprender de verdad. Me ha costado muchos años de inquietud y de dar tumbos sintiendo que algo faltaba. Años en qué se encontraban hechos reconstruidos en parte borrados, biografías recortadas, textos visibles para invisibilizar a otros que podrían haber abierto la puerta del entendimiento y de la superación del trauma.

Pierpaolo Pasolini fue asesinado en un día como hoy. Lo encuentran una fría mañana en un descampado en circunstancias nunca aclaradas del todo, en esa época oscura que fueron los años 70 en Italia, la noche entre el 1 y el 2 de noviembre de 1975.

El monumento que queda en su memoria en el lugar de su muerte es asaltado una y otra vez por la violencia ciega de quienes no perdonan la ofensa de haberles traicionado.  Un monumento en esa perifería desolada de la vida que tanto le gustaba, esa dei ragazzi di vita, que él no había podido cruzar cuando era joven o niño.

Nace en Bolonia el 5 de marzo de 1922. Su padre fue un reconocido jerarca fascista y su hermano un partisano antifascista. Éste será asesinado en los enfrentamientos entre grupos de diferentes visiones en la frontera entre Italia y Yugoslavia, dentro de la lucha común por la liberación del fascismo. Su padre será responsable de la muerte de un chico apenas adolescente pero de claras ideas anarquistas, Anteo Zamboni, que atentará en 1926 a la vida del Benito Mussolini mientras se encontraba en Bolonia para inaugurar el nuevo estadio de futbol. Pierpaolo tenía 4 años. Cómo habrá sido esa tarde en su casa cuando su padre vuelve, nunca lo sabremos.

En los años 40 es un joven que estudia en la Universidad de Bolonia. Se le ve en la foto mientras pasea con un compañero por el centro de la ciudad.

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En su vida seguirá muy unido a su madre, una relación profunda y muy peculiar, de esas que no consiguen salir de la visión patriarcal y por lo tanto impuesta, marcada a fuego durante el ventenio fascista en qué le había tocado vivir en lo privado de la familia.

En la poesía “manifestar” se puede intuir la confusión de un joven crecido en una familia con influencias fascistas donde la violencia psicológica jugaba seguramente un papel de sumisión y rebelión. La sociedad italiana soportó una instrucción impuesta por la dictadura a lo largo de veinte años, lo que marcó enteras generaciones, como en Alemania y en España, por ejemplo. Pierpaolo conoce y vive al mismo tiempo las decisiones opuestas que toma el hermano como se puede leer en las cartas de él a su madre.

manifestar_pppasoliniTodo ello resume las múltiples confusiones y dudas que enmarcan la vida y la acción social de Pierpaolo. Nunca apoyará al fascismo, nunca al antifascismo. Ve en ellos grupos totalitarios que le han robado afectos, producido traumas. Dejado sólos a él y a su madre, huerfanos de padre y de un hijo. En su trayectoria intelectual intentará comprender, apoyar, leer en profundidad. Lo consigue por ejemplo denunciando el asesinato del anarquista Giuseppe Pinelli y de los hechos de Piazza Fontana.

Mientras vive en Bolonia y estudia, comienza a escribir, se le da bien. No mantiene ninguna relación con el mundo antifascista que anima y late en la ciudad. Hay grupos de estudiantes, disidentes de toda índole, anarquistas, socialistas, comunistas, republicanos. Pierpaolo nunca se cruza realmente con ninguna parte en lucha. Quizás conozca individualidades. No parece tener con ellos ninguna relación. Sería interesante profundizar sobre sus relaciones juveniles en esa Bolonia fascistizada. Para conocerle, para conocernos, mejor.

Mientras los grupos dominantes manipulan y oprimen. Intenta rebelarse como sabe. A veces lo consigue con su arte. Pero en soledad. Nunca consigue estar en grupo. Está sólo, con su madre, unos cuantos amigos y amigas. Esa confusión de origen, esa sumisión vivida sin saberse liberar de ella, el desconocimiento temprano, el reconocimiento tardío.  Siempre será un hombre atormentado. Toda su arte es sufrimiento. Hoy le han convertido en un icono de esos para exposiciones multitudinarias donde hay que ir para ser un intelectual, vacias y pobres.

pppasoliniconsuamadrePierpaolo con su madre

Todo ello es la piel de un pueblo, el que vivió y sigue viviendo en la peninsula italiana, que como Pierpaolo ha sufrido el mismo trauma sin haberlo podido reflexionar, hablar de ello, interiorizar, superar, hacerse por fin con su verdadera identidad. La soledad, el intento de gritar, de hablar de entender sin llegar nunca al fondo. Dando tumbos una y otra vez. Manifestandose una y otra vez.

Seguimos profundamente influenciados por los traumas psicopóliticos, se vuelven a multiplicar por lo menos desde el siglo XIX. Esa confusión de identidades violadas y oprimidas hace que no comprendamos. Expuestos una y otra vez, los seres oprimidos de todo el mundo, a la violencia que reproducimos desconociendo nuestro propio sufrimiento, el origen de ello. Desconociendo que la solidaridad entre humanos es preciosa, el único camino hacia la vida.

quartostato_dario-foQuarto Stato – Dario Fo

Para poder reconstruir nuestras identidades, podemos empezar por llegar a conocer en profundidad a Pierpaolo, devolviendole la suya.

Elisabeth Donatello, 1 de noviembre de 2016

Lucha antimafia y represión del movimiento social campesino mas grande de Europa. Una historia del siglo XIX

Esta vez estaremos en el espacio vecinal del CSA 3peces3 con nuestro programa Italia_R-eXistencias_2016 tras haberlo intentado en La Cebada en la noche del 6 de mayo en qué la lluvia nos impidió seguir con la iniciativa.
Proyección, charla, aperitivo italiano veggie y algunas incursiones artisticas animaran la velada.
3peces3
Por ello queremos invitar a todos los grupos, colectivos, asociaciones de lucha y defensa de los derechos humanos y sociales a compartir el encuentro y a participar proactivamente.
En Madrid otra Italia trabaja en la visibilización de la memoria de la lucha antifascista e antimafia en los movimientos sociales italianos. Lo hace en Madrid para dar a comprender el pasado comun humano fortaleciendo nuestro presente a traves de ello, un pasado plural, inclusivo, compartido entre pueblos que viven y se realcionan libremente por la Pachamama.
Identidades y historias que hay que incluir en la memoria para que sea plural la forma de contar.Par poder decifrar la verdad y sacarla a la luz.
Sin nuestra propia versión añadida es imposible reconstruir un presente libre de la violencia de las visiones/identidades impuestas por los dominantes.
Eso hace que actuemos como ellos quieren, con sus formas, perpetuando su modelo de vida violento y represivo en cada espacio privado y publico, sin tener conciencia de ello.
Reflexionaremos con quienes querran estar sobre la represión de grupos dominantes cuando se juntan con organizaciones mafiosas.
Lo haremos como siempre desde la memoria, recuperando el momento historico en que se gesta la organización mafiosa en la sociedad siciliana para poderla reprimir por parte de grupos que veían peligrar su dominio tras la gran capacidad demostrada por el movimiento dei Fasci Siciliani que surge a finales del siglo XIX en la isla.
Las concecuencias para las sociedades que sufren ese refuerzo del dominio es irreversible y hace que la lucha popular sea aun mas dificil.
Mafia, capital, militares y nuevo estado unitario, todos juntos para reprimir un movimiento social crecido a finales del siglo XIX en Sicilia.
Hombres y mujeres, niños y niñas, obligadas a trabajar desde los 7/8 años a pesar que estuviese proibido, harapientos y hambrientos, capacez de unirse y organizarse como el “fascio” de trigo. El hilo de trigo solo no vale nada pero reunido en un fascio tiene fuerza y puede cambiar destinos.
2fascisicilianiguttuso1I Fasci Siciliani – Renato Guttuso
Por ello las organizaciones libertarias del pueblo siciliano se llamaron Fasci Siciliani. Fueron numerosos y con miles de iscritos e inscritas. En ellos había teatro social, el primero de la historia humana moderna, despensas solidarias, bibliotecas, escuelas, asambleas. Estudiaban juntas, escribian. Las mujeres tenían su proprio espacio y tomaban la palabra en publico con inteligencia y sabiduria. No tenian miedo en salir a la calle sin acompañantes.
Su nombre, i fasci, les fue arrebatado en el siglo XX por la propaganda fascista de Mussolini. El primer movimiento social del campesinado en busca de emancipación social en Europa tras el urbano de la Comuna de París fue borrado de la historia. Mientras los grupos dominantes como las mafias fueron tomando fuerza de ello por miedo a que otros pudieran seguir su huella.
Los seres humanos afiliados a I Fasci Siciliani fueron perseguidos, represaliados, asesinados, torturados, encarcelados, deportados, obligados al destierro, a la desaparicion de la memoria, a no poder contar su versión. pero seguiron haciendolo.
Ahora podemos devolverle la palabra, escucharles, aprender de ellos y reflexionar sobre otros movimientos parecidos en la epoca en que vivimos para poder afrontar las crisis provocadas por quienes dominan con mas claridad, organizadas y unidas.
Os esperamos.
en Madrid otra Italia

el 1 de mayo el por qué de una fiesta de los trabajadores y de las trabajadoras del mundo

Hemos querido recuperar del olvido un texto de Errico Malatesta.

En 1893 el lider anarquista y pensador humanista que toda humanidad tendría que leer y reflexionar, en espacios sociales como en los academicos, escribe sobre el sentido del primero de mayo, sobre le sentido de lo humano y el valor profundo que tiene el trabajo en la vida. Un trabajo libre en equilibrio con la naturaleza y la vida humana que en ella se desarrolla. Hoy como ayer el trabajo es precario, rompe y destroza, impide realizarse, practicar el apoyo mutuo y la solidaridad, multiplica y afianza la violencia. Hoy como ayer es un día celebrativo que no consigue ser fiesta para todas y todos.

Las luchas siguen iguales. Seguimos sin conseguir derechos concretos, sin que lo humano supere la violencia, la represión, el egoismo, el individualismo. La manipulación de los hechos y la propaganda impiden conocer la verdad.

Hoy como ayer no tenemos memoria y construimos identidades sobre una historia que no es la de los movimientos en lucha. La mayoria no sabe que han esistido grupos, movimientos y pueblos capaces de grandes cosa para conseguir emancipación.

Uno de ellos fue el movimiento popular de “I Fasci Siciliani” mas de 300.000 hombres y mujeres, unidos y organizados, en lucha para conseguir una vida mejor en los mismos años en que Malatesta escribía esta magnifica y contemporanea reflexión. Fueron arrasados por la mafia, las istituciones tomadas por grupos corruptos, los clanes que querían seguir lucrando con sus intereses.

Por ello presentamos en Madrid dentro del programa Italia_R-eXistencias_2016 del documental de Nella Condorelli “1893. La investigación” que devuelve visibilidad a ese valiente movimiento humano que junto con la Comuna de París y con otros por todo el mundo, fue un faro para los pueblos oprimidos del siglo XIX.

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Ayer como hoy sabemos que hay que seguir visibilizando los hechos alrededor de luchas pasadas para tener bien claro que no se pueden conseguir derechos sociales y laborales si al otro lado estan las mafias y otros clanes.

Las mafias son capacez de enlazar relaciones toxicas con cualquier otro grupo por interes economico y de dominio. Se extienden en todo espacio geografico y de ambito, controlan con violencia manipuladora el mundo laboral.

Consiguen en momentos de crisis, entrar con sus leyes impuestas, marcando las decisiones que se toman dentro de una familia acabando con controlar sus decisiones y la educación desde la mas temprana edad, corrumpiendo desde lo mas profundo. Las mafias penetran llegando a controlar el espacio laboral hasta dominar controlando la oferta y la calidad de la oferta. Mercado negro, violencia, represión, destrucción del entorno, silencio impuesto son su formas, las formas que imponen. Sólo juntas, educando y empoderando sobre ellas, podemos seguir la lucha en solidaridad y apoyo mutuo.

Hoy podemos recuperar la memoria de esos hechos, de pueblos como el siciliano, de sus luchas emancipatorias. Podemos leer los textos de Malatesta, llevarlos a la práctica como hacen pueblos del siglo XXI, como el kurdo.

Gracias a ello podemos empoderarnos y seguir el camino hacia la liberación de lo humano hasta que lo bestial desaparezca.

Tenemos el deber de hacerlo, la obligación de seguir luchando para la vida que vendrà sin olvidar ni una de las que lucharon por el camino.

– Sin baile no hay revolución – comentaba Emma Goldman.

Asì que

¡Feliz Fiesta del 1 de mayo a toda la humanidad!

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El primero de Mayo

de Errico Malatesta (1893)

Publicado originalmente en

The Commonweal (Londres) 1, nueva serie, no. 1 (1 de mayo de 1893).

 

Por tercera vez el proletariado consciente de todos los países afirma por medio de una manifestación internacional, la solidaridad real entre los trabajadores, el odio a la explotación, y la voluntad, día tras día más determinada, de darle fin al sistema existente.

Los gobiernos y las clases tiemblan, y tienen buena razón. No porque en este día romperá la revolución — pues ese es un evento que puede ocurrir cualquier día del año — sino porque cuando los oprimidos comienzan a sentir el peso y la deshonra de la opresión, cuando se sienten como hermanos, cuando olvidan todos los odios históricos fomentados por las clases gobernantes, cuando se toman de las manos cruzando las fronteras y sienten la solidaridad en la lucha por una emancipación común, entonces el día de la liberación se acerca.

¿Qué importa si los hombres y los partidos ofrecen diversas razones hoy por hoy para sus fines inmediatos y en acuerdo al beneficio que esperan derivar de ellos? El hecho principal sigue siendo que los trabajadores anuncian que están todos unidos, y son unánimes en la lucha contra los dominadores. Este hecho sigue siendo, y seguirá siendo, uno de los eventos más importantes del siglo, y uno de los signos que proclaman la Gran Revolución — una revolución que dará a luz a una nueva civilización fundada sobre el bienestar de todos, y la solidaridad del trabajo: Es un hecho, cuya importancia sólo es equiparada en el presente por aquel otro anuncio proletario de la asociación internacional entre los trabajadores.

(en el video Errico Malatesta en la fiesta del 1 de mayo de 1920 en Savona, Italia)

Y el movimiento es de suma relevancia por ser obra directa de las masas, y bien separada e incluso en oposición a la acción de los partidos.

Cuando los socialistas de estado en el Congreso de París de 1889, definieron el 1º de Mayo como un día de huelga internacional, fue meramente una de esas definiciones platónicas que se hacen en los congresos simplemente por declarar un principio, y que son olvidadas tan pronto como el congreso termina. Tal vez pensaron que esa decisión podría ayudar a darle importancia a su partido, y a serle útil a ciertos hombres como cabecera electoral; pues desgraciadamente estas personas parecen tener corazones que solo laten con entusiasmo por propósitos electorales. En cualquier caso, sigue siendo cierto que desde el momento en que percibieron que la idea se había abierto paso, y que las manifestaciones se volvieron imponentes y que amenazaban con llevarles por senderos revolucionarios, se esforzaron por controlar el movimiento y por despojar el significado que el instinto popular le había dado.

Para probar esto, no se requiere más que recordar los esfuerzos que se han hecho por cambiar la manifestación desde el primer día de mayo al primer domingo de mayo. Puesto que no es la regla trabajar los domingo, hablar de suspensión del trabajo en ese día es simplemente una farsa y un fraude. Ya no es una huelga, ya no es un medio para afirmar la solidaridad de los trabajadores y su poder de resistir las órdenes de los empleadores.

Queda como un simple fête o feriado — un poco de marcha, unos cuantos discursos, unas pocas e indiferentes resoluciones, con el aplauso de grandes o pequeñas congregaciones — ¡eso es todo! Y para matar con aún más eficacia al movimiento que sin pensarlo comenzaron, han llegado a tal punto de querer pedir al gobierno ¡Qué declare el 1º de Mayo feriado oficial!

La consecuencia de todas estas tácticas adormecedoras es que las masas, que en un comienzo se lanzaban al movimiento con entusiasmo, comienzan a perder su confianza en él, y están empezando a considerar el 1º de Mayo como un mero desfile anual, con la única diferencia con otros desfiles tradicionales de ser más apagado y más aburrido.

Es asunto de los revolucionarios salvar este movimiento, que podría en algún momento u otro dar ocasión a consecuencias más importantes, y que en cualquier caso es siempre un poderoso medio de propaganda al cual renunciar sería un desatino.

Entre los anarquistas y los revolucionarios hay algunos que no tienen ningún interés en el movimiento, algunos incluso lo objetan porque el primer impulso, en Europa al menos, fue dado por los socialistas parlamentaristas, que utilizaron las manifestaciones como una forma de obtener poderes públicos, las ocho horas legales, legislación internacional con respecto al trabajo, y otras reformas que sabemos que son meras carnadas, que sirven solo para engañar a la gente, y para desviarles de introducir demandas sustanciales, o bien para apaciguarles cuando amenacen al gobierno y a las clases propietarias.

Estos objetores están equivocados en nuestra opinión. Los movimientos populares comienzan como pueden; casi siempre brotan de alguna idea ya trascendida por el pensamiento contemporáneo. Es absurdo esperar que en la condición presente del proletariado la gran masa esté capacitada antes de concebir y aceptar un programa formulado por un pequeño número a quienes las circunstancias han dado medios excepcionales de desarrollo, un programa que solo puede llegar a ser conscientemente aceptado por el gran número por la acción de condiciones morales y materiales que el movimiento mismo debe suministrar. Si esperamos, para saltar a la palestra, a que el pueblo monte los colores anarquistas comunistas, correremos gran riesgo de ser eternos soñadores; veremos la corriente de la historia fluir a nuestros pies mientras contribuimos escasamente algo en la determinación de su curso, dejando mientras el campo libre a nuestros adversarios quienes son enemigos, consciente o inconscientemente, de los reales intereses del pueblo.

Nuestra bandera debemos montarla nosotros mismos, y hemos de llevarla en alto donde sea que haya personas que sufren, particularmente donde sea que haya personas que demuestran estar cansadas de sufrir, y luchan de cualquier modo, bueno o malo, contra la opresión y la explotación.

Los trabajadores que sufren, pero que poco o nada comprenden de teorías, los trabajadores que tienen hambre y frío, que ven a sus hijos languidecer y morir de inanición, que ven a sus esposas y hermanas darse a la prostitución, trabajadores que saben que ellos mismos marchan al asilo o al hospital — estos no tienen tiempo que esperar, y están naturalmente dispuestos a preferir cualquier mejora inmediata, no importa cuál — incluso una transitoria o una ilusoria, ya que la ilusión mientras perdure pasa por realidad. Sí, mejor eso que esperar por una transformación radical de la sociedad, que destruya por siempre las causas de la miseria y de las injusticias del hombre contra el hombre.

Esto es fácil de comprender y de justificar, y explica por qué los partidos constitucionales que explotan esta tendencia hablando siempre de las pretendidas reformas como “practicables” y “posibles” y de las mejorías parciales pero inmediatas, generalmente triunfan mejor que nosotros en su propaganda entre las masas.

Pero donde los trabajadores cometen un error (y es labor nuestra corregirles) es en suponer que las reformas y mejorías son más fáciles de obtener que la abolición del sistema salarial y la completa emancipación del trabajador.

En una sociedad basada en un antagonismo de intereses, donde una clase retiene toda la riqueza social y se organiza en el poder político para defender sus privilegios, la pobreza y el sometimiento de las masas desheredadas siempre tenderán a alcanzar su máximo compatible con la existencia básica del hombre y con los intereses de la clase dominante. Y esta tendencia no encuentra obstáculo alguno excepto en la resistencia de los oprimidos: la opresión y la explotación nunca se detiene hasta que se alcanza el punto en que los trabajadores se muestran decididos a no soportarlas más.

Si se obtienen pequeñas concesiones en vez de grandes, no es porque sean más fáciles de obtener, sino porque las personas se contentan con ellas.

Siempre ha sido por medio de la fuerza o del miedo que se ha obtenido algo de los opresores; siempre ha sido la fuerza o el miedo lo que ha impedido a los opresores quitar lo que han concedido.

Las ocho horas y otras reformas — sea cual sea su mérito — solo pueden obtenerse cuando los hombres se muestran resueltos a tomarlas por la fuerza, y no traerán mejora alguna a la suerte de los trabajadores a menos que éstos estén determinados a no sufrir más lo que sufren hoy.

Lo sabio entonces, e incluso lo oportuno, requiere que no malgastemos tiempo y energía en reformas sedantes, sino que luchemos por la completa emancipación de todos — una emancipación que solo puede volverse realidad mediante la puesta en común de la riqueza, y mediante la abolición de los gobiernos.

Esto es lo que los anarquistas han de explicar a las personas, pero para hacerlo deben no mantenerse distantes desdeñosamente, sino unirse a las masas y luchar junto a ellas, empujándolas mediante el razonamiento y el ejemplo.

Además, en países en que los desheredados han intentado una huelga el 1º de Mayo han olvidado las “8 horas” y lo demás, y el 1º de Mayo ha tenido todo el significado de una fecha revolucionaria, en la que los trabajadores del mundo entero cuentan sus fuerzas y se prometen ser unánimes en los días venideros de la batalla decisiva.

Por otra parte, los gobiernos se esmeran en remover toda ilusión que cualquiera pueda albergar, en cuanto a la intervención de los poderes públicos en favor de los trabajadores; pues en vez de concesiones, todo lo que se ha obtenido hasta ahora ¡han sido arrestos al por mayor, cargas de caballerías, y descargas de armas de fuego! — ¡asesinato y mutilación!

Entonces ¡QUE VIVA el 1º de Mayo!

No es, como hemos dicho, el día de la revolución, pero sigue de todos modos siendo una buena oportunidad para la propagación de nuestras ideas, y para volcar las mentes de los hombres hacia la revolución social.

 

 

Acción Poetica en Italia_R-eXistencia_2016

El 23A en la Fiesta Popular Italiana de Italia_R-eXistencias_2016 habrá Acción Poetica con Acida Azotea. Aquí os dejamos con una poesia de Gianni Rodari, maestro y poeta antifascista.

https://www.facebook.com/events/1716774821941791/

 

GRodari

Promemoria

Perchè ci sono cose da fare ogni giorno:

lavarsi, studiare, giocare,

Preparare la tavola, a mezzogiorno.

Ci sono cose da far di notte:

chiudere gli occhi, dormire.

avere sogni da sognare,

orecchie da sentire.

Ci sono cose da non fare mai,

nè di giorno, nè di notte,

nè per mare, nè per terra:

per esempio LA GUERRA.

 

Porqué hay cosas que hay

que hacerse a diario:

lavarse, estudiar, jugar,

poner la mesa, a mediodía.

Hay cosas que hacer por la noche:

Cerrar los ojos, dormir,

tener sueños para soñar,

orejas para oir.

Hay cosas que no hay que hacer nunca,

ni de día, ni de noche,

ni por mar, ni por tierra:

por ejemplo LA GUERRA.

 

 

Del por qué celebramos con una fiesta la liberación del fascismo

 

Programa completo de Italia_r-eXistencias_2016 en http://wp.me/pTxbd-qR

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Italia_R-eXistencias cumple seis años en Madrid.

Organizada por las as. A Madrid si muove un’altra Italia – en Madrid otra Italia, autogestionada con el trabajo colectivos de quienes quieran acercarse y participar, se realiza entre dos fechas muy importantes para la historia del pueblo  italiano.

El 25 de abril, fiesta de liberación del fascismo con que finaliza la II guerra mundial acabando con ese regimen, el 8 de mayo, día en qué la mafia asesina Peppino Impastato, periodista y activista antimafia. A partir de ese momento será un ejemplo de vida para la juventud italiana en busca de emancipación.

El 25 de abril en Italia es un día de fiesta. Non se va al colegio ni a trabajar. Nos movemos hacia los lugares de memoria de la lucha antifascista e antimafia, de la Resistencia partisana, donde tuvieron lugar masacres y matanzas nazifascistas.

Es una fiesta constitucional como popular donde los homenajes, el cante, el baile, la comida, acompañan el camino hacia la meta. Se hace senderismo, en todos aquellos lugares de memoria, en la naturaleza, ella misma protagonista de nuestras vidas. Numerosa es la juventud que participa renovando la alegría de esas generaciones luchadoras que renunció a su libertad para hacernos libres.Lo mismo pasa cada 9 de mayo un día tras la muerte de Peppino para significar que la vida sin mafia continua.

Recordamos hechos y nombres, muchos, demasiados, para no olvidar que el fascismo es voluntad de eliminación de seres humanos por sus diferencias.

Las mafias, grupos poderosos, se aprovecharon en esos años para hacerse fuertes juntandose a otros grupos dominantes. Su labor para cabar dominando es penetrar ayer como hoy en el profundo del alma de los seres humanos, corrumpiendo a familias enteras que instruyen sus hijos e hijas en la violencia, la indiferencia, la conquista de las cosas a traves de la represión, la amenaza, hasta llegar a donde sólo si obedeces obtienes derechos a cuesta de dejar de ser libre.

Nosotras queremos vivir, crecer, educar respetando, apreciando, amando  las diferencias, incluyendola en un proyecto de convivencia pacifica, alegre, abierta. Esa es la tarea mas grande y bella que nos han dejado por cumplir quienes lucharon para regalarnos un mundo sin guerras, libre, culto, digno.

El colectivo, que se convertirá en asociación, nace en 2009 por querer celebrar esa fechas en Madrid entre la comunidad italiana haciendo visible el espíritu y el valor social de ellas en la ciudad donde vivimos, Madrid.

Para no olvidar que la guerra, las persecuciones, el odio, el racismo, han marcado las vidas de muchas generaciones entre finales del siglo XIX y la II guerra mundial en Italia, por el mundo. El colonialismo e la internacionalización del fascismo y de las mafias han destruido vidas conllevando la masacre de comunidades enteras dentro y fuera de Italia. Es el caso del pueblo español, etíope, eritreo, líbio que sufrieron matanzas, violencias, racismo, bombardeos durante el largo régimen fascista. Las consecuencias de todo ello perviven y siguen marcando las vidas de pueblos y comunidades por el planeta, hasta hoy.

Por eso en Madrid otra Italia ha elegido ser puente de memoria en tierra ibérica donde el antifascismo italiano llegó para defender el pueblo español con presencias que superan las 4000. Puede que algunos estén todavía desaparecidos en fosas. Hombres y mujeres, hasta jovencísimos, que se cruzaron en la lucha de resistencia antifascista de Europa y de Italia.

Unas vidas de R-eXistencias que merecen ser contadas.

Sufrieron violencias desgarradoras, donaron su vida para liberar el futuro de la humanidad, a donde hiciera falta.

Creemos, en el surco de la lucha antifascista, en el valor social de la memoria que contribuye a la construcción del presente, de un futuro de convivencia pacífica, respetando a las víctimas de todas las opresiones.

Para contarnos y relacionarnos elegimos espacios de cultura y reflexión, como el académico, librerías, asociativos. Nos mezclamos con otras R-eXistencias visibilizando valentía y capacidades de emancipación de la comunidad italiana en su pluralidad, con otras, en el pasado y en el presente.

Desde la primera programación hemos puesto al centro de nuestras actividades a las Artes, esas apasionantes formas de comunicar lo humano en la historia y en la cultura que nos une y nos hace comunidad.

En este blog podéis encontrar toda la programación de las anteriores ediciones de Italia_R-eXistencias, conciertos, presentaciones de libros, proyeciones, reflexiones, acciones poeticas. Hilando nuestra cultura con la de otros pueblos, comunidades.

Queremos agradecerle a todos los compañeros y a todas las compañeras que hemos cruzado por el camino por haber sido y ser el alma de estas iniciativas. Con vuestra fuerza, alegría, ilusión, junto con la de todas, toda utopía se hace realidad.

Quienes fueron protagonistas de esos años tan terribles merecen ser recordados/as. Merecen ser celebrados con una fiesta popular llena de alegría que nos hace libres. Para poder seguir sus huellas en las luchas emancipadoras contemporáneas, los pueblos unidos.

Ayer, hoy, siempre.

en Madrid otra Italia

21 de abril de 2016

 

Khaossia. Los ritmos del salento llegan a Madrid

versión italiana

Khaossia tocará el 20 de abril  a las 22h en la sala el Rincón del Arte Nuevo de Madrid. El concierto es parte de la programación Italia_R-eXistencias_2016 promocionado por nuestra asociación. Ofrecemos dos entradas gratuitas a quienes nos enviarán nombre y apellidos a la dirección enmadridotraitalia@gmail.com hasta el 19 de abril. El sorteo se hará efectivo la mañana del día 20. Comunicaremos los resultados a los ganadores que podrán recoger su entrada poco antes del concierto.

Os dejamos con la entrevista y con las magicas atmosferas del Salento.

Khaossia

Para comenzar esta entrevista, ¿podéis decirnos qué significa vuestro nombre y porqué lo habéis escogido?

El nombre del grupo nace de nuestra intrínseca capacidad de crear desorden allá donde vamos. Durante nuestro primer concierto, por ejemplo, en 2005, en Cremona, conseguimos salir en todas las primeras páginas de los periódicos del norte y del sur de Italia, por haber asistido, atónitos, a la multa infringida por un estricto carabiniere en el local que nos había acogido. El motivo de la multa era el de “baile espontáneo no autorizado”, que violaba un Decreto Real de principios del siglo XX. Para desgracia del carabiniere la mayor parte de los que bailaban al ritmo irrefrenable de la pizzica eran periodistas… que no tomaron muy bien la prohibición de una libertad de expresión. La historia tuvo sin embargo un final feliz, ya que la multa fue inmediatamente revocada. Desde entonces el nombre  que nos pareció más apropiado para definirnos ha sido Khaossia, es decir, …”Sea el Khaos”.

¿Cómo empieza vuestra historia? ¿Quiénes sois, de dónde y cómo ha nacido el grupo?

Los Khaossia nacen en Cremona del encuentro entre un salentino, (quien habla), con los músicos pertenecientes al panorama  de la  world music. Precisamente la contaminación entre Salento y el Mundo, entre música popular salentina, música antigua y varios géneros musicales, estrechamente ligados al mundo Trad, ha generado el ADN de los Khaossia. Grupo que yo mismo, como fundador, tengo dificultades en clasificar y recoger en una sola definición.

El grupo base de los Khaossia está formado por: Fabio Turchetti, cremonés de nacimiento y salentino de adopción, compositor, cantante y organetista; Hermes Mangialardo, salentino, excepcional visual artist; Luca Congedo, flautista salentino y fundador del grupo; Vincenzo Urso, salentino, cantante y percusionista (tamburelliere); Maurizio Corda, músico y etnomusicólogo sardo, guitarrista y cantante. A estos hay que añadir las diversas colaboraciones según el proyecto en curso.

¿Qué tipo de música hacéis y por qué?

Los Khaossia desde siempre dividen su producción musical en dos vertientes: la de una nueva propuesta de los clásicos de la tradición popular salentina (pizzica, tarantelle, cantos de trabajo, stornelli)  y la de sus producciones originales.

Estas últimas parten siempre de la historia, de la cultura y de la tierra del Salento. Pueden ser inspiradas por el descubrimiento de un manuscrito del ‘700 en lengua leccese, por la historia de acogida y hospitalidad de los salentinos, por el roll que el Salento  tiene como Puerta de Oriente desde los tiempos de la antigüedad. Estas obras se suelen realizar a través de la fusión de lenguajes completamente originales (música, teatro, literatura, imágenes, danza), inspirados a  veces por los incipit extraídos de textos olvidados en alguna biblioteca de provincia.

¿Qué instrumentos tocáis? ¿Nos los contáis un poco?

Los instrumentos que tocamos son algunos típicos de la tradición salentina como el tamburo a cornice, el “rey de las pizziche”, el organillo, la guitarra. Otros sin embargo proceden de nuestro deseo de contaminación con la música antigua, como las flautas renacentistas y barrocas.

En nuestras producciones originales, como EOS, Le Grechesche o La Rassa a Bute,  nos movemos libremente sobre los timbres que nos resultan más adecuados para lo que queremos contar o transmitir. Hemos usado a menudo por ejemplo, el lauto cretese, el tin-whistle irlandés, el violín, el banjo, la viola da gamba y una serie infinita de instrumentos a pizzico.

¿Cómo elegís los textos, la música?

También aquí hay que hacer una distinción entre proyectos originales y música tradicional. En lo referente a esta última proponemos a menudo los cantos de trabajo, los amorosos y las pizziche (danza reina en el Salento) que sentimos más adentro de nosotros en sentido emotivo y estético. Intentamos trazar en nuestros conciertos de pizzica una breve historia y un hilo lógico que represente lo que queremos comunicar de nuestra tierra.

Para los proyectos originales captamos de las fuentes aquello que nos gusta evidenciar después en las obras. Puede ser un evento, una sugestión, un viaje, una descripción, un personaje.

¿De qué hablan vuestras canciones?

Las canciones tradicionales salentinas reflejan la vida cotidiana, con sus tiempos y con sus rituales. Suelen hablar del duro trabajo en los campos y de la consecuente explotación de los campesinos por obra de algún latifundista. Documentan la condición de la mujer. Un filón que no puede faltar es el del amor que está, entre otras cosas, en la base de la pizzica de core, la danza de cortejo hecha a base de ritmo, mirada y sensualidad.

¿Qué es para vosotros la memoria? ¿Pensáis que vuestro arte, vuestra música, tiene que ver con todo ello (con vuestra tierra, comunidad, cultura…)?

La memoria es todo. Sin ella un pueblo olvida sus propias raíces y se aliena.

Nuestro proyecto parte precisamente del descubrimiento, de la interpretación y de la valorización de la memoria de una tierra rica en historia, cultura y tradiciones como es el Salento. Por ello no nos limitamos a tocar  solo la pizzica, sino que intentamos focalizar la atención también en algunas micro-historias de nuestra tierra.

El nuestro no es un proyecto campanilistico, ruralista. Es la voluntad de capturar y compartir con un público lejano las sugestiones que el Salento continuamente nos ofrece del pasado y del presente.

¿Qué pieza, entre las vuestras, según vosotros, representa mejor esta relación?

La canción a la que estamos más ligados es seguramente Lu rusciu te lu mare (El sonido del mar), un canto amoroso gallipolino, de Gallipoli.

El vínculo con el mar para un salentino es indisoluble, como el que siente por la tierra y el sol.

Nu giurnu scei ‘ncaccia a li paduli
E ‘ntisi le cranonchiule cantare.
A una a una le sentia cantare
Ca me pariane a mie Lu Rusciu te lu Mare.
Lu Rusciu te lu Mare è troppu forte
La fija te lu re se tae la morte.
Iddha se tae la morte e jeu la vita
La fija te lu re sta se marita.
Iddha sta se marita e jeu me ‘nzuru
La fija te lu re porta nu fiuru.
Iddha porta nu fiuru e jeu na parma
La fija te lu re sta va ‘lla Spagna.
Iddha sta va la Spagna e jeu ‘n Turchia
La fija te lu re è la zita mia.
E vola vola vola vola vola
E vola vola vola palomba mia
Ca jeu lu core meu te l’aggiu ddare
Ca jeu lu core meu te l’aggiu ddare.

 “Lu Rusciu te lu Mare” tradotto in Italiano

Un giorno andai a caccia per le paludi
E idii le ranocchie gracidare.
A una a una le sentivo cantare
Mi sembravano il rumore del mare.
Il rumore del mare è molto forte
La figlia del re si da la morte.
Lei si dà la morte e io la vita
La figlia del re ora si marita.
Lei si marita e io mi sposo
La figlia del re porta un fiore.
Lei porta un fiore e io una palma
La figlia del re parte in Spagna.
Lei parte in Spagna e io in Turchia
La figlia del re è la fidanzata mia.
E vola vola vola vola vola
E vola vola vola colomba mia
Che io il cuore mio te lo devo dare
Che io il cuore mio te lo devo dare


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